一小群人一起讀經、討論，並以這樣的體會來生活、行動，所孕育出來的力量，就像不斷擴散的聲波，撞到牆壁，發出長短不一的回聲，繼續回盪在空間中。這力量也像涓滴穿石的細水，看似弱小，卻日積月累地在改變大地的風貌。
在二十世紀，拉丁美洲一個小角落的農民讀經運動，雖曾被軍事獨裁政府鎮壓、毀壞，但是他們激起的漣漪，卻在三、四十年間不斷地擴散，在世界各地激勵人心，讓人重新認識聖經的「基進」性格。本文就是要來介紹這個在索連廷南群島（Solentiname）的農民團體所進行的讀經運動。
一位詩人革命者
第二次世界大戰後的世界，蘇維埃與美國兩個巨大的勢力角力，各自資助、扶持自己的外圍勢力。鐵幕裡是共產獨裁，鐵幕外是假自由之名、揮舞著民族主義旗幟的軍事高壓政權。二十世紀的五十年代至七十年代，是一個軍事獨裁政權在世界許多地區得逞的年代。從亞洲到非洲到拉丁美洲，軍事強人控制著政局，以鎮壓、構陷、逮捕、暗殺等等手段，將人民的聲音惡狠狠地壓下去。
在諸多不同的命運裡，中美洲的小國尼加拉瓜，農民們混合著詩情與靈性的奮鬥，特別受到西方國家的矚目。而美國中情局不斷地醜化「桑定陣線」的革命行動的結果，反而使這個小國的人民成為對抗霸權的象徵。
在大學畢業後，卡德拿爾與哥哥都進了修院，哥哥是耶穌會的修士，他則於1957年，在美國肯塔基州進了嚴格清修的熙篤會院「客西馬尼園」。在熙篤會院中，他的初學導師是湯馬士‧莫敦（Thomas Merton），一位二十世紀的詩人、靈修者、追尋者。受到莫敦的影響，他開始寫下有力的詩篇，對所處時代加以回應。像這種以詩篇22篇為本所寫的句子：
「我的上帝！我的上帝！你為何離棄我？
我已成了譏刺的對象，人民的笑柄，
所有的報紙都在攻擊我。
坦克車圍繞我，機關槍對準我，
帶勾的鐵刺網與拒馬阻住我的路。
每日我被喝醒，臂上被灼上號碼，
在尖刺圍籬裡，人們拍下我的照片….
但我仍要對我的兄弟宣揚祢，
在我們的大會中讚美祢。
在民中，我要唱出我的詩歌：
貧窮的人將要享受盛筵。
那尚未出生的一代，將會歡喜慶祝。」
（卡德拿爾《詩篇》）
當時，尼加拉瓜經歷了失敗的革命，民主的夢碎。美國中央情報局所支持的蘇慕薩政權，以軍事力量壓制了窮人的反抗，將所有的反抗運動都視為共產黨的同路人加以鎮壓。在古巴暗中支持下，左派的「桑定陣線」慢慢在凝聚勢力。這個國家分裂、癱瘓，人民受極大的苦痛。詩篇22篇裡絕望的呼聲，是全世界受辱、受苦、無處可逃避、無處可安歇的人民共同的哀歌，而這詩篇中的「盛筵」的希望，對當時的人來說，是無比真實與懇切的希望。
這種把聖經的話語以現代生活的經驗加以「鮮活化」、「適況化」的做法，讓人耳目一新成為卡德拿爾後來帶領農民讀經的基本原則。
索連廷南群島（Solentiname）的農民基層團契
1965年，卡德拿爾晉鐸為神父之後，與一位哥倫比亞的詩人開，始在尼加拉瓜湖上的索連廷南群島中的一個島上，建立一種初代教會的團契生活：財產共享、一起工作、一起靈修。加入這個團體的，主要是索連廷南群島的住民，他們都是樸實的農民，有些老人家並不識字。卡德拿爾開始在每個禮拜的聚會裡，讓所有的人都加入經文討論與分享。
他選擇最白話而清楚的聖經西班牙文譯本，從福音書中挑選耶穌所說所行的章節，將經文印給大家讀，同時顧念到不識字的人，所以會先大聲朗讀出來，讓大家都聽得懂。大聲讀出來的經文，會讓人感受到聖經的文字鮮活有力，又有詩意。
讀過聖經之後，大家會先陷入一片沉寂，有時，卡德拿爾會簡短地提出一個想法。然後，就會有人陸續開始講出他對這節經文的看法。卡德拿爾負責將不同的意見整合起來，或是指出可以更深入討論的點。有時，他會告訴大家希臘文的原義裡可以衍生的更深意義。有時，他將大家所分享的重點再次強調出來。但他絕不強勢主導討論，而是讓討論自然地發展著。
在獨裁政府的威脅下，退縮在鄉間、小島上同甘共苦的團契生活經驗，成為這樣的讀經討論的共同基礎。他們分享的是個人樸素簡潔的想法，但是因為日日同在一處，分享一切、在衝突中學習合一的生活經驗，使他們的想法並不至於南轅北轍、互不相干，相反的，許多不同的聲音在共同的生活基礎上交織、激盪，變得更豐富，更能讓福音的光顯明出來。
比如說，對於馬太福音十四章22至33節所記載的，耶穌行走在水面上的故事，有的人看到的重點是耶穌退離眾人、獨自去祈禱，顯出祈禱的重要性，有的人看到的是耶穌在波濤洶湧的水面上的自在平穩，有人注意到彼得的嘗試和他的驚慌。但是幾乎所有的農民，都會在他們的共同生活裡，看到那拍打著門徒的船的波濤：包圍著他們的島的大湖裡，一樣有著颱風帶來的巨浪。
更讓許多人有共同感受的，是他們必須不斷面對的軍事政權前來鎮壓、逮捕、反抗者的「風浪」，還有社會上對他們這樣一個不尋常的團體的偏見、歧視與排擠的風浪。以愛來團結，以信心攜手，一同行走在翻騰不已的危險境地當中，對他們來說，是無比清楚而要緊的福音。
《索連廷南群島的福音》
卡德拿爾將這些農民全神貫注的讀經分享過程記錄下來，編成了一本書《索連廷南群島的福音》，1976年在美國與西歐出版，引起極大的迴響。
西歐、美國的知識份子還在擠破頭，辯論著耶穌行走在水面上的故事，是真有其事，還是一種文學的語言，或是討論著現代人需不需要擁有一個超越自然定律的救主，這些尼加拉瓜農民的讀經分享讓他們感到驚奇。農民們樸素直接地領會聖經的話語在他們艱苦奮鬥生活中點亮的光，他們的分享毫無迷信、愚昧之嫌，反而處處閃耀著西方中產階級社會已經失落的智慧。
這些農民實踐著解放神學的「詮釋的循環」：他們在讀經時，很快就能以福音書中的情境來檢視他們自己的處境，也以他們的團體所面對的種種問題，來與經文交互參照。因此，他們在經文當中不斷發掘到豐盛的力量、得到啟發，於是他們可以帶著這新得到的認知，重新去認識他們共同生活的團體，去分析這個世界與他們這一群選擇不一樣的路的人的狀況，與人、與上帝重新建立關係，參與在改造這個世界、改變舊體系的工作。而這些新的認知、新的實踐，又將成為他們再次讀經時的「新眼光」。
這樣一種清新有力的讀經運動，與生活結合著，充滿了盼望的動力。很遺憾的，卻在1977年，被蘇慕薩政權摧毀了。由於一部份的年輕農民加入了一次大規模的反政府示威行動，軍隊找到了口實進入這和平恬靜的群島區域，逮捕了過著財產共享的公社生活的人們，也毀掉了他們的家園。
當時，沒有人可以預估在拉丁美洲勢力強大的軍事獨裁的力量，可以持續多久。眼見一個個民主的文人政權被軍頭摧毀，暴力與傷害充斥，浪漫的知識份子也被逼成激越的革命份子了。和平、非暴力的讀經運動領袖卡德拿爾，以義憤與熱情成為左派「桑定陣線」的宣傳者。他說：「福音讓我變得基進了。通過讀新約全書，我成了一個馬克斯主義者。」
1979年，蘇慕薩政權終於被推翻了。卡德拿爾在新政府當中擔任了八年的文化部長。但是他對他所支持過的桑定陣線的腐敗與貪戀權力感到失望而憤怒，終於還是掛冠求去，回到索連廷南群島，重新建立一個在經濟、教育、文化上互助成長的農民共同生活團體。
盼望的種子繼續在發芽
我在1994年有機會在德國聽到卡德拿爾的演講。當時感受到整個神學院為了他的來到而興奮不已。他在1980年得到德國書商和平獎，又因為他堅持的解放神學路線，被教宗若望保祿二世解除了神父職，大家都要來看看這樣一位傳奇人物。
他穿著樸素的長袍、拄著拐杖，背著布包、花白的絡腮鬍，戴著一頂巴斯克帽。他充滿感情地讀著他所寫的詩篇，四周是安靜與渴慕的氣氛。在我看來，他對馬克斯主義仍有太過浪漫與樂觀的期待。但是他有一種天真的認真神情，讓人不禁被他拉進他心目中的上帝國。他還有一種對聖靈的工作的絕對信心。他說，在索連廷南的農民讀經分享，聖靈才是最重要的作者。聖靈將不同的人團結成一個團契，將上帝的話吹入人的內心，又助人去了解、曉悟這道。
的確，雖然索連廷南的公社被毀了，農民讀經運動卻沒有完全死去。更奇妙地，在人的智慧無法掌握、威權壓制無法消滅的情況下，他們的分享聖經、活出福音的經驗，在西歐、美國的中產階級教會裡，重新點燃了老信徒對福音的熱情，讓上帝國可以發芽成長。
卡德拿爾已經八十六歲，仍住在索連廷南群島中的一個島上，從事詩與雕塑的創作，自食其力。他所帶動的，生活與讀經完全結連的團契生活方式，仍在世界許多角落，默默地被實踐著。上帝國的盼望是像滴水穿石。你我也可以開始這樣的實踐之路。
王貞文2011/1/4
可以進一步閱聽的資料：
Cardenal, Ernesto, The Gospel in Solentinmane, Maryknoll:Orbis, 1976
卡德拿爾朗誦他所詮釋的詩篇第五篇：http://www.youtube.com/watch?v=U7BdZUwm47s
電台專訪：
http://www.youtube.com/watch?v=oX-XzHi1J7g&feature=related
卡德拿爾在叢林裡為遊擊隊舉行聖餐禮：
