處女之泉

兩個禮拜前，「南方井邊查經班」讀著撒馬利亞婦人的裡面有「基督話語的泉源」，一位朋友提起柏格曼的《處女之泉》裡結束的一幕：
在被殺害的女孩倒臥的地方，泉水汨汨地湧出來。上帝用清潔的、充滿生機的水流，默默地回答許多痛苦的問題。

上個禮拜把片子找出來再看一次，再次被那了不起的影像感動了。

故事很簡單：騎士家的女兒由女僕陪著，騎著馬穿越荒地，要去教堂奉獻蠟燭。在路上，單純的女兒高高興興地停下來，與三個孤兒一起野餐。沒想到他們姦殺了她，搶奪了她漂亮的衣服，把她丟在野地裡。
三個強盜殺人者帶著搶來的東西，到騎士的農莊投宿，求售，因此曝露了惡行。騎士潔淨自己，帶著刀，將三個年輕人殺掉，為他的女兒復仇。

三個年輕人被殺，並不能解決如潮的痛苦。所有相關的人都還在難過地自責：陪伴的女僕承認自己對女兒滿心嫉妒，所以看到她受到暴力對待時，她沒有挺身相救。母親自責說：「她曾是我最愛的寶貝，但是她長大以後，和父親比較親近，疏遠了我，我因此恨她。」

他們找到了女孩的屍體，僅剩一件凌亂的單衣，臉上被撒了沙子。

「上帝，這一切都在你的眼裡，你看著她被殺，你看見我的復仇，你允許這一切發生！」騎士跪倒在沙地，憤怒地向上帝呼喊。

就在這裡，在這個充滿傷痛與疑惑之處，騎士向上帝許願，他要親自用他的雙手，建起一個石造的教堂。

她們把女孩的身體移開時，水泉冒了出來，起先只是小小的水流，很快地，已經形成水窪，自責而痛苦的女僕跪倒在水邊，讓水洗淨她滿佈淚水與泥土的臉。水繼續咕嚕咕嚕地流出來，每個人都可以用手掬起水來，清潔自己，飲下清新的水。
母親可以用這水清潔她受苦的孩子的身軀。

一個暴力與死亡的地點，就要轉化為聖境。

我們住在天天都有暴力和傷害發生的世界，我們看到許多無辜者的死亡，聽到嚷著要報復的聲音。
但願有清新湧流的泉源，在我們當中，洗去所有的憤怒與自責，餵養所以饑渴的心。

耶穌的母親與第一件神蹟(約翰福音2,1-12)

在約翰福音裡，沒有記載基督降生的故事，也沒有家譜，只描繪了「道成肉身」的奇妙意境，強調基督是上帝的獨生子，本身是萬物之源。但是，「耶穌的母親」在這本充滿象徵的福音書當中，仍有她獨特的地位。約翰福音不強調馬利亞以「童貞女」之身成為「救世主的生母」的角色，而是強調她作為一個「母親」對成年的耶穌的信賴，以及她對初代教會的意義。她是耶穌的追隨者。

約翰福音中關於「耶穌的母親」的描述主要有兩處：在加利利的迦拿，她參與並促成耶穌所行的第一個神蹟;在各各他的十字架旁，我們再一次遇見她，在一群追隨耶穌的婦女當中（約19:25），在受難的時刻陪伴耶穌。她的登場在約翰福音中雖稀少，卻都在重要時刻。

在十字架上受苦痛而瀕臨死亡的耶穌還在人群中看見他的母親，並對她說話，將她交託給「祂所愛的那位門徒」(約19:26)。我們可以把「祂所愛的那位門徒」了解成是一個教會或是一群基督徒，他們在基督已經不在世間行走的時代，繼續努力活出福音的見證，「祂所愛的那位門徒」把她接到自己家裏去(約19:27)，並把她當成自己的母親。這個行動意義是：她在這一群初代基督徒當中，在耶穌所愛的人群中，繼續扮演著「母親」的角色。

這位「母親」是初代教會的「寶」，是力量的傳遞者，在她的身上凝聚著對基督的記憶，由這個記憶出發，她繼續在信仰裡生養﹑培育。

母親在場

約翰福音第二章，迦拿婚宴上的奇蹟就是這樣一個關於基督的記憶。我們可以由這段經文來看，耶穌的母親怎樣參與祂的傳道事工：

耶穌和他的母親相遇在迦拿的婚宴上。約翰福音的敘述方式很值得我們注意：首先，我們讀到說，這個婚宴是在耶穌由伯大尼回到加利利之後的「第三日」舉行的。在之前發生了什麼事呢？在這之前，施洗者約翰在約旦河邊見證說，耶穌就是真光，是神的羔羊，是將要用聖靈給人施洗的，是神的兒子。因為約翰的見證，開始有人追隨耶穌，並輾轉相告，這一大段記載，結束在一句耶穌對祂的門徒拿但業所講的一句話：

「我實在告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」(約1:51)這是一個充滿希望而令人興奮的應許，令人想起雅各在伯特利所見天梯。而在這樣一個新的時代，基督本身，要成為天梯。

講過這一句話的第三日，有讓我們感受到「天開了」的事就要發生。

這事發生在遠離耶路撒冷宗教權勢中心的地方，在偏遠的加利利，發生在一個日常生活時常可見的場合— 一個婚宴。有兩人要開始一個新的生命階段，有兩個家庭﹑兩群朋友要彼此融合。聚集在婚宴上賀客，在歡宴中彼此對話﹑彼此認識，他們在調整彼此的親疏關係，一起興奮地向舊的生命階段告別，一起祝福人生新階段的開始。

   在加利利的迦拿，有個婚宴。

我們讀到關於這個婚宴的第二句是：「耶穌的母親在那裡。」耶穌的母親在場，她在一個日常﹑卻很令人興奮的場合，處於一群彼此關聯﹑心中帶著對新生命希望的人當中。顯然地，她屬於他們，是他們當中的一員。也許那一對新人是她從小看到大的親戚鄰舍的孩子，也許她正與他們分享她的生活智慧。

耶穌和祂的門徒也被請去赴席。主角登場了，但我們還看不出，在這樣平凡的吃喝宴樂中，有什麼奇蹟會發生，讓人看到「天開了」，感受到神的大力量。

到此我們只知道：祂的母親在場。

母親的催促與信任

    宴會進行到一半，沒有酒了。這是什麼意思呢？詩篇中說「酒能悅人心」(詩104:15)。酒，在這裡象徵著一股使人歡悅的力量。

我們都有過經驗，就是在一個歡喜的場合，忽然起了紛爭﹑有了傷害，或是痛苦與悲傷的記憶突然浮現，於是，歡悅的力量突然枯竭，一個喜洋洋樂融融的家庭﹑團體，因為失去歡悅的力量，分裂成許多孤寂的個體，不再有團契的感覺。

耶穌的母親警覺到，在這一群人當中，歡悅的力量正在消逝﹑枯乾，就像許多敏銳的，「眼觀四面，耳聽八方」的媽媽們一樣。有意思的是，她沒有任這個情勢繼續發展，或覺得跟自己沒關係無所謂，而是馬上帶著無限期待跑去告訴她的兒子說：「他們沒有酒了。」(約2:3b)她信任她的兒子，深知祂不至於眼睜睜看著這樣一個「希望的團契」變得枯竭疲憊。

「婦人，我與你有什麼相干？我的時候還沒到。」(約2:4)耶穌的回答讓我們不禁想要為這位母親打抱不平。但是她自己卻一點兒也不介意，把這樣的回答當成應許，快樂地吩咐起負責婚宴的人，當照著耶穌所說的來行。當祂的時候到來，人們開始聽祂的命令行動。

耶穌的吩咐，一點兒也不困難達成：把水倒滿石缸，再舀出來。很日常的動作，奇蹟卻在日常的動作中完成—潔淨用的冷冽清水變成香醇好酒。祂將使人合睦的歡悅力量賜給人，而且豐盛而有餘。

     母親的同在與代求

「這是耶穌所行的第一件神蹟，在加利利的迦拿行的，顯出祂的榮耀來。」(約2:11)。
按照約翰福音的記載，這是耶穌所行的第一個神蹟，追隨祂的人第一次經驗到「天開了，神的使者上去下來在人子身上。」
祂的母親在這個神蹟中在場，而且還扮演了一個神蹟的催促者的角色。這個神蹟在歡宴的人當中出現，讓即將枯竭的歡悅力量再次出現。耶穌的母親屬於這一群歡宴的人，警覺地看出他們的需要，為他們代求，以信心和耐心等待她的「第一個神蹟」。

因為她曾參與了這個「歡悅力量再現」的神蹟，當她的兒子離開，祂的追隨者只能靠追憶與故事來堅定信心時，她成為祂的追隨者的母親。

我想起好些經驗到喪子之慟的母親們，把過去與孩子同在的歡悅與痛苦記憶藏在心裡，由那裏汲取力量，自己成了眾人的祝福。讚美這些母親！

耶穌在迦拿--恩典與喜悅的筵席

圖：Vermeyen:迦拿的婚筵

清潔的水倒進空空石缸，
舀出無限歡悅佳釀。
人品嚐驚喜，
卻不知這一切從哪裡來。

負責管理的人，
不知道自己所管理的筵席
瀕臨耗竭與匱乏。
但是那位母親，
覺察，
代求，
等待。

行動的時刻在祂手中，
只管辛勤倒水，
由空虛到充滿。

豐盛的改變就要開始。
潔淨的水倒入石缸，
舀出滿滿恩典喜悅。

耶穌在加利利的迦拿，
在快樂與忐忑不安的人群裡，
祂給予永恆歡悅的力量。
在美酒香氣裡恩典無窮盡，
祂的榮耀第一次照亮黑暗。

願我們也都品嚐驚喜，
並知道這喜悅的力量從何而來。
潔淨的水倒入空空石缸，
舀出最美佳釀。

圖：Giotto: 迦拿的婚筵

南方井邊讀經：施洗約翰見證基督

南方井邊讀經分享 5月15日
約翰福音一章15-34節

1. 15 -18 耶穌基督是上帝的獨生子
   a. 恩典真理與律法相對應，摩西與耶穌基督相對應。
   b. 看不見的神，和看得見的神子耶穌基督相對應。
   
   
   討論：「律法」其實就是一種宗教儀式與宗教團體生活的守則，以及社會的規範，現代中文譯本直接翻成「法律」。
   不過，在猶太人的脈絡裡，「律法」不只是十誡與條文，而是被上帝揀選，與上帝立約，經驗著上帝同行的共同記憶，以及根據這樣的記憶所發展出來的生活方式。
   遵行摩西的律法，對猶太人來說，是在動盪的時代、失去國家之際，緊緊抓住的身份認同。
   摩西所經驗到的上帝，是為以色列民立了律法的上帝，透過遵行律法，以色列民可以找到通往上帝、認識上帝的「道」。
   在耶穌基督身上顯明的上帝之「道」，卻是那看不見的「恩典」與「真理」。恩典是「法外開恩」的慈愛。照著公義的律法，人類是與上帝隔絕了的，但是因著祂在基督裡的「恩典」，祂彰顯了自己，人可以認識真理，得到新的、屬靈的生命。
   
   
2. 19-28 從耶路撒冷來的質問--宗教權威者來審核約翰的身份
   
   a. 由耶路撒冷派來的宗教權威者，帶著對彌賽亞（基督）的盼望，想要瞭解約翰的角色。約翰堅守「見證者」的身份。
   
   b. 約翰為人施洗的意義。
   「求祢將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪。」（詩篇51:2）
   「上帝啊！求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直(堅定)的靈。」（詩篇51:10）
   討論：約翰到底憑著怎樣的權柄在施洗呢？並不是這個既定的宗教權威組織與結構所認定的權柄，而是直接從上帝來的。他所有的權柄，都來自「差遣」他的那一位。
   （路加福音很用心地把他描述成祭司撒迦利亞之子，但是約翰福音的關懷很不同，強調的是施洗者約翰乃是直接由上帝差遣的。）
   
   約翰所施行的洗禮，是潔淨自己身心與悔改轉向上帝的禮儀，也可能是加入約翰所代表的宗教運動的一個記號。
   「耶穌運動」也接納了這個洗禮的儀式，成為基督教很中心的神聖禮儀。
   
   
   
3. 29-34 上帝的羔羊

a. 真正能除去這個世界的罪的，是這隻「上帝的羔羊」。他會被殺，被獻為贖罪祭。
b. 約翰所施行的洗禮，是為了「顯明」耶穌，讓真正能除去罪孽的那一位被世人看見。

c. 約翰在這裡，甚至不是以禮儀或特別的權柄觸動「聖靈降臨」的人，而只是聖靈臨在並內住於耶穌的「見證人」。他用銳利的心眼看見並證明了耶穌是上帝之子。
（和《路加福音》的描述有極大的不同：路加福音用誕生故事努力地說起約翰和耶穌的關係緊密，但是在《約翰福音》裡，施洗約翰卻一再強調，他之前不認識耶穌）

討論：

「洗禮」的經驗分享與探討：
因為小帳棚的成員來自各種教派，所以有豐富多元的洗禮體驗。記下一些要點：

＊有人在很年輕就「受浸」，換上白衣，走上講台，走下梯階，整個人浸入水中，很有趣。但是因為太年輕，所受的信仰裝備也還少，其實無法體會「在基督裡成為新造的人」的感受。因為現在換了性別與名字，其實完全是個新的人了，還挺渴望再接受一次洗禮。

＊長老教會與許多普世教會一樣，都尊重其他教派所施行的洗禮，不會要求想要加入長老教會的他教派信徒「再洗ㄧ次」。頂多會有一個告白信仰與握手接納的儀式。
＊有人是在嬰兒時期就由父母抱著，「受洗歸入教會」，長大之後，出於自願，覺得有感動，再接受堅信禮。堅信（堅振）之前有信仰教育課程。堅信禮是個人在眾人之前做信仰告白，並被接納成為教會成員。
理論上，洗禮與堅信之後，會成為這個教會的成員，教會其他人也要一起來扶持、幫助他的信仰成長。但不是所有的人都能對本來所屬的教會有足夠強烈的認同，也有人洗禮之後，想要再流浪去尋找自己的信仰之路。

＊在「同光教會」受洗是非常美好的經驗，信仰的熱情被點燃了，重新與上帝和好了。但是，在某些情況，在某些基督教的團體裡，或面對長輩的詢問，卻很難高興地分享自己的這種美好的信仰經驗。為了不要透露自己的性別身份，怕被問起：「在哪間教會受洗的？」原本生命裡很喜悅的事，也暫時無法與家人共享。
＊洗禮是個人與上帝的約，即使不能馬上公諸於世，這個約還是很堅定，也很美好。
＊外在的洗禮是一個看得見的記號。但是耶穌的「靈洗」在每個人心裡所發動的思想、決心與行動，外人不見得看得見，但是內在世界裡充滿耶穌基督的愛，充滿聖靈所給予的力量，會改變一個人，改變一個團體的。

藉真理成聖--梁哲懋牧師講道分享

藉真理成聖（梁哲懋牧師 2015.5.17 講於台南鹽行教會）

約翰17:6-19

今天的經文是約翰福音書裡耶穌「臨別贈言」（15-17章）裡頭耶穌禱詞中的一段。在這一篇禱詞中，耶穌為屬於自己的人禱告，不過在關於門徒與世界的關係上，卻好像是一段繞口令，一下子不屬世界，卻又不讓他們離開世界，一下子又差他們到世界。

在這當中，耶穌特別兩次為門徒的「成聖」禱告。「神聖」是所有宗教都有的觀念，因為信仰的對象必須是超越的，而「神聖」這個字眼便有著「分別」的意涵，因為分別而與眾不同，因超凡而入聖。為了維持信仰對象的神聖，所有關於神的一切都必須被「分別出來」（成聖），不論時間或空間。

就像禮拜堂、寺廟是神聖空間，因此在建築上會運用裝飾、色彩、光線，藉著視覺告訴蒞臨者這事被分別出來的神聖空間；有時也會運用嗅覺（焚香）讓進入者警覺該空間的神聖性。為了保持空間或時間的神聖，接踵而來的就是各式各樣的規矩，甚或禁忌，例如：禁止在禮拜堂中飲食、嬉戲、或是演奏世俗音樂的樂器。由於「潔淨」的概念也常被用來和「神聖」結合，因而發展出某些潔淨的儀式來神聖化某些曾被污染的空間，更會為了保持「聖潔」，而將那些被認為不潔的人或物排除在神聖的空間和團體之外。

耶穌在這段禱詞中，以「分別為聖」來界定基督徒與世界的關係，但卻和多數的基督徒團體所認定的方式有所出入。耶穌以自己作為基督徒與世界關係的典範（14、16節兩次提及「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣」）— 門徒和自己一樣都被差遣進入世界，卻都不屬於世界。而這「不屬」並不是說基督徒不是這世界的一部分，「屬於」的意義在於被管轄、宰制的意思。以前的觀念，子女屬於父親、妻子屬於丈夫，背後的意涵是：父親對子女具有管轄權，丈夫對妻子亦然。所以耶穌所祈求的是，門徒生活在這世界，卻不受這世界的管轄，亦即不受世界的標準與價值宰制。這就是門徒有所「分別」（成聖）之處。

不過，這「成聖」（分別）並不是藉助著儀式或禁忌，或是將不合格（不夠聖潔）的人排除在外，而是因為「真理」，也就是「上帝的道」（17節）。

在約翰福音書的脈絡中，這道、這真理就是耶穌基督。這個陳述也常被許多基督概念化為「藉著耶穌基督的贖罪，我們基督徒得以成聖」。但這並不是約翰福音書作者想要表達的，因為在第6節就清楚地載明這道是要讓門徒「遵守」的，因此讓門徒得以成聖的是耶穌基督所展現出來這個道，是耶穌基督以自己所顯明的標準與價值，屬於祂的人就遵守這樣的標準與價值，屬於世界的人則按照世界的標準欲價值。

那麼，耶穌所帶來的標準與價值又是什麼呢？

約翰福音13章中耶穌與門徒的最後晚餐並沒有聖餐的設立，只有為門徒洗腳作為以及彼此洗腳的吩咐。而這段記載也成為許多基督徒爭相仿效的戲碼，羅馬天主教更在每年的受難週舉行由教宗為12為孤兒洗腳的儀式。不過，這段最後晚餐的經文其實重點不在洗腳，而在耶穌洗腳的時機與這動作的意義之間的強烈對比。如果我們細讀經文，就會發現耶穌做這動作的時機是「知道父已將萬有交在祂手裡」且「知道自己是從上帝出來，又要歸到上帝那裡去」，即：耶穌知道自己被交付的使命即將結束，並且所有的權柄都交在祂手中。

當一個人手中握有絕對權力的時候，他會怎麼做？按照世界的方式，他會運用權力創造自己的利益，再以利益鞏固自己的權力。從幾個月來台北市政府所公開的資料來看，台灣社會的權力者與財團之間互相勾結的情況，以及權力與金錢之間互相創造的利益已到達令人瞠目結舌的地步。這就是「屬世界」的作為。

但當耶穌知道手中握有一切的權柄時，卻讓自己成為最卑賤的奴僕。在猶太地區的大戶人家門口都會放置水缸，為的是迎接客人到來時可以為他們洗腳，但這項工作絕不會由主人親自為之，都是由奴僕來做。當耶穌知道自己大權在握時，「從席中站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰；隨後把水倒在盆裡，就洗門徒的腳」。耶穌以自己為典範所交付給門徒上帝的「道」（真理）是：權力是為了服事，為了服事需要的人，而不是為了創造自身的利益。這樣的道（真理）才是讓門徒成聖（有所分別）的途徑。

基督徒被耶穌差遣進入世界，卻也被期待要和這世界所奉行的價值與方式有所分別。因為基督徒在這世界的使命是以耶穌基督為典範，以服事來活出分別，以憐憫來成就聖潔，為有如此才可能讓我們的世界愈來愈朝向上帝真實的治理邁進。問題是：這是我們今天的教會內部權力運作的方式嗎？

施洗者約翰

圖：耶穌接受約翰的洗禮，傳統正統教會圖像

在那個時代，遇見耶穌之前，人們先認識的是「施洗者約翰」。

像一個希伯來先知一樣，他傳揚著「悔改」的信息。他呼籲：上帝國就要來臨了，回轉到上帝的路，才能逃避將來的憤怒。他也開始一種儀式，深深地影響了後來的基督教，就是「洗禮」。
約翰的洗禮，是潔淨自己，迎接生命新方向的洗禮。也許有著詩篇51篇的精神：

「求祢將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪。」（詩篇51:2）
「上帝啊！求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直(堅定)的靈。」（詩篇51:10）

圖：在曠野中的施洗者約翰，Hieronymus Bosch

四本福音書都提到這位耶穌的「先驅者」，約翰宣揚著，彌賽亞就要來臨了，他把自己定義為「曠野裡呼喊的聲音」，「預備主的道，修直祂的道路的人」，他不以彌賽亞自居。

圖：在曠野裡的施洗者約翰, Caravaggio

他住在曠野裡，像一個從這個世界引退去苦修的宗教人，他的生活樸素單純，「穿著駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蜜。」（馬可福音一章6節）這種造型，和耶路撒冷的祭司是很大的對比。祭司穿的是細麻布的以弗得（袍子），吃著細麵餅和各樣牲祭。

路加福音還有施洗約翰的誕生故事，特別寫出施洗約翰和耶穌在各自母親的胎腹裡的「相遇」。（路加福音一章44節）。這一幕，成為許多畫家喜歡描寫的圖像。（我也有畫過。）路加福音的觀點，顯然著重在施洗約翰和耶穌的連結。在聖靈的引導下，兩個人的生命從一開始就相關連。

兩幅達文西的作品：

上：巖窋終的聖母（基督聖嬰與施洗者約翰）

下：施洗者約翰

在《約翰福音》裡，施洗約翰非常確定：耶穌就是他所宣揚的彌賽亞。不過，在《馬太福音》裡面，我們看到在監獄裡的約翰需要詢問耶穌的作為，「再確定」祂是否就是那一位。（馬太福音十章2-6節）

追隨約翰，並接受他的洗禮的人應該不少。四本福音書也都提到耶穌在約旦河接受約翰的洗禮。耶穌接受洗禮之際，聖靈如鴿降臨在祂身上。只是，《約翰福音》當中的描述，看不大出耶穌是否有接受約翰的洗禮，只說耶穌「到約翰那裡去」，約翰「見證」聖靈臨到耶穌。看起來，在《約翰福音》當中的施洗者約翰，與其說是替耶穌洗禮的人，還不如說是耶穌接受「靈洗」的見證者。

耶穌接受約翰的洗禮。（現代作品，Davezelenka）

《約翰福音》裡，施洗約翰作為一個「見證者」的角色是非常明顯的。他主要的「見證」，就是證明耶穌是上帝之子。在第三章，他的門徒來報告說，曾和他們在一起的耶穌，現在有自己的門徒（有些本來還是約翰的門徒），他們也都在為人施洗。施洗者約翰說了有名的句子：「祂必興旺，我必衰微。」他為耶穌受到人們的重視而喜樂，認為這是上帝對這個世界的計畫終於要完成了的表徵。

「祂必興旺，我必衰微！」Matthias Grünewald

神學人通常都會被教導，要以施洗者約翰為楷模，特別是約翰福音當中所描寫的施洗者約翰，一生都只為了在眾人面前「見證耶穌基督」。
在許多藝術作品裡，也都會看到施洗者約翰伸出他的手指，指向基督，不管他是個不滿兩歲的小童，還是滿面鬍鬚的成年人。

施洗者約翰之死

在《共觀福音書》（馬太、馬可、路加福音）裡，我們會讀到約翰的言語嚴厲，特別是對當時被羅馬帝國「分封」的希律王，他勇敢地加以批評，以至於被關在監獄裡，後來，又被殺害了。依照《馬可福音》的記載，希律娶了自己的嫂嫂希羅底，被施洗者約翰批評，就找機會把他關了起來，但找不到合理的罪名好殺他。有一天，希律大宴賓客（軍方的人和地方領袖），希羅底的女兒（在傳說中有個名字叫莎樂美）進來跳舞，希律被迷得願意把一半江山給這位年輕的女孩，她卻要求要「施洗約翰的頭」，還要放在盤子裡給她。
於是，施洗者約翰被砍了頭，死去的頭顱還被陳列在盤裡。

                            施洗約翰的之死 Lucas Cranach Jr. 

這是一個戲劇性張力很大的政治謀殺故事。在當時一定是個大醜聞。這個故事也預表了耶穌的受難，那種沒有致死的罪名可控告，卻要用權力硬幹，然後又互推責任，洗手表明無辜，擺出無奈姿態的情況，會再上演的。

                             圖：施洗約翰的頭。Francesco del Cairo

假如聖經人物有臉書--約伯之妻

約伯之妻

基本資料
名字：被隱姓埋名了，只能簡稱「約伯之妻」。
性別：女
配偶：約伯
感情狀況：一言難盡
居住地：烏斯
職業：妻子，母親。
專長：當妻子，當母親，生小孩（前後共20個），一面碎碎念一面照顧陪伴失去一切又生病著的丈夫。

活動動態：
建立了：「聲援約伯無罪受苦，都是上帝不好」的活動。
活動說明：約伯失去一切，都沒有抱怨半句話，現在居然還全身長瘡，痛苦不堪。這是什麼天理？
來城邊垃圾堆那裡看看刮著自己的膿瘡的約伯，他以前是全城最受敬重的人。
活動方式：棄掉上帝，死了算了。

近況：
孩子們都死去了，我生產的，不過是風嗎？

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夏娃：我的第一胎更慘，該隱殺了亞伯。妳的孩子至少是死於意外，沒有人手上沾著兄弟姊妹的血。

利斯巴：我的孩子和他的兄弟們因為改朝換代被殺，還被曝屍荒野。上帝所主宰的歷史也夠殘酷的。

近況：
我們淪為乞丐，約伯又病得一塌糊塗。
我們當初一起準備攜手開創的人生，怎麼會走到這樣的地步？
失去一切，我還可以撐住，可是，看到身邊的人受這樣的苦，還硬撐著，堅信上帝有他自己的義，也堅信自己沒有錯。真令我難過啊！

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以賽亞：你們的罪孽使你們與耶和華隔絕。
耶利米：祂為困苦窮乏人伸冤。

活動動態：

以利亞，約拿，天使加百列和天使米迦勒與其他72人加入你的活動：「聲援約伯無罪受苦，都是上帝不好」。

交友狀態：你剛把「全能者El Shaddai」從「摯友」變更為「點頭之交」。

近況：
被罵是愚頑的婦人了。 這硬頸項的約伯！
沒錯，恁祖嬤的話就是婦人之言！那些男性朋友的話就是可以就事論事討論的...

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夏娃：

我的話，亞當倒是肯聽的。結果後來所有的事都怪到我身上了。
約伯之妻：

男人變得多嘴愛辯論，應該也是「人類墮落」的結果了。

米該雅：

身為男人，我得說，我的話也一樣沒有人肯聽。

耶利米：

我講的話也沒有人要聽。不過，我沒有叫人要棄絕上帝，死了算了。我只是叫大家不要掙扎，也不要有虛幻的願景，我們的國家是一定會被滅掉的，人民是一定會變成奴隸的。

約伯之妻：

先知們，你們扯遠了。不過，聽起來還挺受用的。

近況：
忍不住偷笑！談了那麼久，約伯都沒有低頭。還真的是條漢子！
「我知道我的救贖主（辯護者）活著！」
對啊！我們上法庭才不會輸呢！真理的辯護者在我們這一邊。
不過，可以拜託不要再一直流膿好嗎？衣服都長蟲了，我還要到井邊去替他汲水，來洗這可憐的身軀。
他還說要用這樣的身軀見上帝呢！

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耶利米：

加油！我挺妳們！

約拿：

如果祂敢讓我這麼苦，我就給祂臉色看！

利百加：

有時可能要用一點計謀，我是說在法庭上。

加百列：

我在這個法庭待過，控告者撒旦的口才真的太好了！連主審官都被引誘著去賭一把看看，要看看到底義者是否能堅持到底？
我們雖然看不過去，還是得安靜站在旁邊服事。

不過，你們的辯護者真的活著！不要放棄。

近況：
有點得意。上帝現身了，親自來回答了。
祂還責備那三個長舌男，卻沒有對我的「愚婦之見」說半句話。
顯然祂也知道，對約伯做出這樣過分的試煉，人家不棄絕祂，不放棄生命，是多麼不容易的事！
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近況：

上帝說要把約伯失去的都補回來。
可是那些失去的心肝寶貝是難以替代的。
看起來，得回去過一再懷孕生產日子了！
啊！我真懷念在爐灰裡共同奮鬥，與上帝角力的時光。

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加百列：我給您送個獎牌，寫：「重生之母」。

約伯之妻：還立節婦祠咧？不用了！

我是想，如果上帝應許約伯那麼多孩子，可不一定都要從我的肚子出生啊！

雅各的十二個孩子不就是由四位女士拼命生的成果嗎？
不過，我拿我們家約伯的「義人痞」實在沒辦法！唉！

夏娃：加百列，我的「眾生之母」的獎牌呢？

加百列：被奧古斯丁拆掉燒燬了。